Renascer da morte é um desejo que a cultura humana desde muito cedo consolidou. Este desejo é produto de nossa espiritualidade, presente em todas as manifestações religiosas, desde o alvorecer oriental até o Cristianismo ocidental. Expresso de diferentes maneiras, o problema consiste em como verificar suas condições de fato, o que tem sido obtido por diferentes perspectivas mas que, no fundo, se destinam a obter o mesmo resultado, a sobrevivência.
Vive a Natureza se transformando continuamente, sem nunca perder os determinismos de seus pressupostos transformadores. Dessa forma, nada permanece em suas condições estáticas, mas se transformando pelo surgimento de verdadeiros milagres, as novidades ontológicas que caracterizam os novos seres.
Torna-se muito fácil perceber que o Universo possui, desde as suas origens, uma estrutura consubstanciada em três dimensões, ou seja, uma estrutura energética, uma estrutura microcósmica e uma estrutura consciente, refletidos numa interligação de mútua dependência, de tal forma que uma dimensão, sem as características das demais, perde o seu significado.
Como se pode constatar, a criação se constitui à custa de um esforço antinatural atuando na contramão da presença do nada e a novidade que ela cria a partir do surgimento cósmico submetido pela degenerescência, fruto da entropia. Representando o aparecimento de um rompimento espontâneo no equilíbrio inercial, dessa forma, ela significa o novo que luta para se constituir. O mesmo ocorre em todas as transformações químicas ou físicas existentes na Natureza, refletida no fenômeno da perda de energia, que significa o decaimento da força vital.
Diante da infinidade de plataformas que compõem a realidade do Universo, o importante não é a dispersão de nossos conhecimentos sobre ele em setores diferenciados, mas tudo fazer no sentido de unifica-los em proveito de uma compreensão humana condizente com nossos anseios de obtenção de uma hermenêutica que inclua todos os seus aspectos.
Além de nos proporcionar criatividade, racionalidade, sentimento e liberdade, são notáveis as implicações do Espírito com o mundo material, de tal forma não ser possível a sua formulação sem a sua implicação. Dessa forma, torna-se possível enumerarmos as contribuições que Ele nos dispensa como diferenças fundamentais no sentido de percebermos como se torna importante a Sua presença, alterando nossos limites materiais.
A palavra sânscrita Nous foi usada primeiramente pelo pensador grego pré-socrático Anaxágoras de Clazomenas, sec V a. C. através do qual o Universo seria formado por homeomerias ou sementes vitais, através das quais tudo se formava. A partir de então, a palavra noosfera tem sido utilizada como o lado espiritual da realidade.
Nossa mente consegue, em capacidade própria, distinguir entre a matéria e a espiritualidade, duas diferenças fundamentais da realidade: de um lado o mundo material, de outro a consciência, um aparato virtual cuja essência consiste em captar as formas das coisas, em seu componente abstrato.
Henri BERGSON (1859-1941), diplomata e filósofo francês, ficou famoso pela distinção que fez entre o tempo sucessão e o tempo duração. O primeiro referido ao aspecto partícula, consiste na sua distinção como presente, passado e futuro, três momentos distintos de sua realidade transformadora. Já o tempo como duração, relacionado ao aspecto onda, diz respeito à sua natureza ininterrupta, como um fluir permanente de uma realidade contínua que se transforma sem cessar.
Seja durante as tempestades, ou bastando ter pouca luminosidade, nossos olhos podem passar a perceber a luminosidade granular dos fótons, significando uma capacidade peculiar de nossa vista, que pode também perceber a mesma luzidia granular em qualquer obstáculo, mesmo uma parede comum.
